但凡其时的钱来得正途，没有积储留钱给子孙的心，子孙就比较贤达有才干。

其他文官比较钱多的十来家，现在后人大都都现已惨淡了；

武官数十家，其时都比文官赋有，有十万、廿万银两的，各家的后人，也是大都式微了；能读书进步的，就很少听见了。

我家与晚清中兴年代的各大世家，或湘或淮，大都都是代代相交的联系，所以各家的兴衰景象，都略有所知。

至于安徽的文武各咱们，从前赋有丰盛的，远远胜过了湘军诸人，可是今日都现已凋谢式微，不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代，现已都如浮云散尽了。

可是其时不愿发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优异显达。最显着的，是曾文正公，他的位置最高，权力最重，在位二十年，死的时分只需两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾制作一间房子，也未曾买过一亩地步。

他亲手创建的两淮盐票，定价很廉价，而利息十分高；每张盐票的票价二百两，后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两；其时，家里只需有一张盐票的，就可称为大族了。

而曾文正公特别谕令曾氏一家人禁绝承领；在他逝wgsn中文网世后多年，后人也没有一张盐票。若是其时化些字号、诨名，领一、两百张盐票，是极端简略的作业；并且是照章领票，外表上并不违法。可是借着政权、位置，取巧营私，小人认为是无碍良知，而正人却是不为的啊！这件事，其时家母知道得很具体，而外面人却是很少有知道的。

《中庸》上面提到：“正人之所不行及者，其惟人之所不见乎。”文正公从前对僚属(搭档下级)发誓：“不取军中的一钱寄回家里”，并且是数十年如一日无违誓词；这与三国年代的诸葛公(诸葛亮)是同一风格的。

因而，其时的将领僚属大都都很廉洁；而民间在无形傍边也获益不小。所以，为官者实践廉洁，便是私自为民谋福；假如自己贪钱，那么部下将领官吏，人人都想发财，老群众就会受害不小了。

《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”由于贪财与不贪财，联系着他人的利益和美好；所以发财便能造罪，不贪财方能谋福。

世人都认为积钱多买些地步房产，便能够使子孙有饭吃，过得美好，所以拼命想发财。今日看看上述几十家的现实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不愿取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，并且有兴隆的气候。

平常人又认为不积些钱，恐怕子孙会马上赤贫；可是从前史的现实、社会的经历看来，若是诚意利人，全不管己，不留一钱的人，子孙必定会兴旺。现在我再举几个比如来说。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做穷秀才的时分，心中就念念在救助世人。

后来做了宰相，便把俸禄全酸菜鱼怎样做部拿出来置办义田，奉养一族的清贫。先买了姑苏的南园作为自己的住所，后来听见地舆风水家说：“此屋风水极好，子孙会出公卿。”他想，这屋子已然会兴发高贵，不如当作书院，让全姑苏人的子弟在此处受教育，可使更多的人都兴发高贵，那样就更好了。

所以就马上将房子捐出来，作为书院。他念念在利益群众，不愿自己一家独得优点。成果，珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区自己的四个儿子都兴旺高贵，作了宰相公卿侍郎，并且个个都是品德崇高的榜样。他的儿子们从前恳求他在京里购买一所花园宅第，以便退休养老时文娱，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能经常游园，那么谁还会禁绝我游呢！何须非要自己有花园才干吃苦呢？”范文正公的几位令郎，素日在家都是穿戴布素衣服。

范公出将入相几十年，所得黄一琳的俸钱，也都作了施舍救助之用，所以家用极为节约，死的时分，连丧葬费都不行。照普通人的心思，认为这样太不替子孙方案了，谁知道这才是替子孙方案最好的法子。

不单是四个儿子都作了公卿，并且能承继他父亲的思维，舍财救助世人。所以，范家的曾孙辈也极为兴旺，传到了数十代的子孙，直到现在，现已是八百年了，姑苏的范坟一带，依然有许多范氏的后人，并且还经常出优异的子孙子孙。

世人若是想替子孙方案，想留饭积福给子孙，就请依照范文正公的居心行事，才是最好的办法。

再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的军师，军事大都是由他来决议方案，他却是借此而救全了许多的群众。由于元太祖好杀，他长于说话，能够劝谏太祖不要残杀。

他身为宰相，却是布衣粝食，日子简朴。他是个大佛学家，利欲心极为恬淡。

在攻破燕京的时分，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只叮嘱将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久，就发作了瘟疫，他用大黄治疗疫病珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区，取得了很大的作用。

他也是毫无积储，可是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不愿积储私钱，而子孙反而享大兴旺的根据。

再说清朝的林文忠公(林则徐)，他是对立英国侵犯以致于引发鸦片战役的巨人。

他假如想发财，其时弄个几百万是很简略的作业。

他认为鸦片贻害公民十分严峻，所以，不怕用剧烈的手法烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，今后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公除名放逐，向英国人谢罪谈和。

林公死了今后，也是毫无积储，可是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人，至今日依然存在显达者。

数年前故世的最高法院院长林翔，也是其间的一人，并且品德亦十分的崇高。这又是一个不愿发财，而子孙反而大兴旺的根据。

再看与林公同一个时分发大财的人，我能够举几个比如：

便是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。

书画家大都知道，但凡国内有名的古字画碑本，大都都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图书印章，也便是表明晰此物从前在这三家保藏过，可见得他们的豪富。

可是几十年后，这些宝贵的物品，又现已流到别家了。他们的楠木房子，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个显达的也没有。

这三家的主人，总算是精明能干，才会发这样的大财。

其时的林文忠公av男优(林则徐)，有财却不愿发，反而弄到自己被除名办罪，总算太笨了吧！可是至数十年今后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是人世最有才智的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。

上海的大阔老许多，我所知道的，也能够举几个比如：

一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就知道这位大富翁(其时的这两家同是盐商首领)。有一天，周翁到萧家，肝火勃勃的，原本是由于接到湘潭分号司理的来信，说是湖南发作了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他擅做主张，捐得太多，所以才发怒。

那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救助，还不舍得。后来住在上海，有一天，谭祖安先生(谭延闿，曾任国民政府主席、行政院院长)与他同席，问他，怎样发到如此的大富？他说，没有其他法子，仅仅积而不必。

他活到八十多岁才死，遗产有三千万元，子孙十房分了家，不过十几年，就现已空了。其间有一房子孙，略能做些积德行善，这一房就比较好，但也是遭受种种的意外衰耗，所余的钱也不多了。

若是以常理来说，不管怎样，每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；可是，现实上却是如此式微。

若是问他怎样败法？读者可尝试着闭目想一想，上海阔少爷用钱的路途便能够理解，不必多说了。

这位老翁，也是合理经营，并未取非分之财；不过心里悭贪小气，目睹饥馑，而不愿出钱救助，认为积钱不必是聪明。

却不知道此种心念彻底与仁慈相等的善法相违背，我若是存了一家独富之心，而不管及他家的死活，便是不仁慈、不相比及了极处。除了自己自己遭到业报外，还要遭到余报的分配，也便是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的分配，使独富的家败得分外的快，使群众亲目睹到果报的昭彰，能够醒悟。

再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的产业有四千万银元，兄弟两房，各分两千万。

一九二五年，我到他家吃过一次饭，他住的房子十分的华贵，门前有一对石狮子，是上海所罕见的。他的客房，四面的墙面全部都装了玻璃架，所陈设的铜鼎，都是三千年的古玩文物。

有一位客人，指着这些古玩告知我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万，我国的有名古铜器，有一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。

原本，一般有钱人的心思，便是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人。而品德、声誉、学识是钱办不到的，这些有钱人百般无奈，只好在衣服、瑰宝、房子、用具上争豪斗胜，赢得那些期望得到优点的客人来恭惟阿谀。

在我见了他之后，不过才七年的时刻，上海地价遽然惨跌，加以投机的丢失，以致于破产。陈家的古铜瑰宝、房子地产，全部的全部，都被银行没收变卖，主人也搬到内地家园去了。

再说一个实例，便是上海哈同花园的主人，近来报纸上常有讥讽的谈论：说他们生平关于慈善作业不愿多多帮忙，并说他有遗产八万万银元。

试想象一下，产业八万万的收入，就照二厘的利息来核算，每年也应该有一千六百万，假如他们肯将这尾数的六百万元，用作救助贫民之用，那么全上海的难民，就能够得救了。

在三年前，上海的难民所中，有十万人，每人的粮食，以每个月两元核算，全年不过才两百余万元。到上一年米贵的时分，难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月花费三十元，一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一算了。再说上海死在马路上的贫民，上一年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几千人。就单说上一年米贵，死人最多的时分，假如办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。

这在富豪们来说，不过是沧海一粟，可是这一毛，他们却舍不得拔。假如能花几百万元，就能救几万个穷民。他自己的家用，若是没有特其他糟蹋，就算出手怎样得阔绰，仍是能够将一年所余的上千万利息来用作储蓄的。

这样一来，一方面得到了美声誉，一方面作了救人的大积德行善，再一方面又依然每年增加了若干万的积储。这样的算盘，实在是通极了。可是他们却没有这样才智的眼光，专心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上，归为己有，恣意糟蹋。居然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女，成果产业全归了他人。

几万万的产业，一旦变为空花，仅仅徒然带了一身的罪业去见阎王，并且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会。

他们也挂着信佛的招牌，可是全不知道《药师经》上开宗明义，就具体地阐明晰悭贪不舍的罪行。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知施舍，及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加看护。

见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生怜惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。”由于大富之人，金钱有余，自己放着也没有用途，明知道大都人将会饿死，却不愿施财救助。

若是从品德上责怪起来，这简直是直接的杀人。积钱最多，力气最大，而不愿施舍的，他所负的杀人罪就更重了。比如见到一个小孩，站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着，全不开口，也不摆开这个小孩，而让他落井死了。咱们必定会说，这个孩子算是被他杀死了相同。

而有钱人的见灾不救，正是相同。何况是大富如此，连利息的一小部分都不愿舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的相同吗？杀死几千几万人的罪行，莫非是用骄慢心，以信佛作为幌子，牵强花点糟蹋不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就认为自己现已是作了积德行善，便能够革除全部的罪行么？

我想恐怕六合鬼神，决不会如此含糊地宽恕他。所以我说这一段现实，便是期望咱们能够别离真伪，打破心里的悭贪，切不行蹈积财不施的覆辙！

俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了一百万元，右手施舍了一、二元，就称为是大慈善家。”由此可知，这种行为是国际的通病。但普通人，还情有可恕，至于信佛的人，应当鼓励改之。

总要咱们主张真慈悲心，救助全部磨难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修，正助清楚才好。我略将上文完毕，法令如下：

一、数十年来所见有钱人，子孙全已式微；

二、六十年(此文写于1942-1943年间)来文武大官世家，都已式微，后人不兴；

三、惟有不愿发财的几个大官，子孙尚能读书进步；

四、官极大，发财的机遇极多，而不愿发财，念念在救助世人的，子孙兴旺最兴盛，最持久，逐个都有前史现实为证；

五、上文举几个实例，有的三千万，四千万，及几万万的几家，遽然一旦全空，这几家都是不愿做救助善举；

六、大富者，只管自己阔绰享用，积钱留与子孙子孙，见有饥馑，却不愿出大宗的钱救助灾害，无异犯杀人之罪，是要受品德上的斥责、业报的分配的；

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感谢的人，天就欢欣；人人所怨怒的事，天就发怒。古语说：“千夫所指，无疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”，《华严经》云：“若令众生生欢欣者，则令全部如来欢欣”，所以欲求得福，须多谋福于人，不然，佛天亦百般无奈；

八、有钱人求神拜佛烧香念经，若不起大慈悲心舍财济众，仍是不会与佛法相应。

总而言之，保富的办法，有必要要有才智的眼光，也便是还珠格格第三部要有辽远的才智与庞大的心量。以上所说范文正公等几位，便是归于此类。

而其他不长于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，只因114电话查询为是自己的才智不行；能见到一点，却遗漏了万端；只看见外表，而看不到内在；

简略点说，他们看历本，只看见初一，还不知道明日有初二，更不会知道年末有岁除。可是像这等愚痴的人，尽管许多，而社会上有慧根的人也不少，一经人指点，即可醒悟，才智的眼光遽然就会开畅了。

再讲到怎样是才智的作法，请细细品味老子《品德经》上的两句话：“既认为人，己愈有；既已与人，己愈多。”本篇所叙说的范文正诸公的几个比如，便是这两句话的注脚。须知老子是国际最高哲学中的一个。

他的政治、经济、军事学也都极为高超，他的人生哲学是不能为年代所摇摆的。老子学说的精义，有一句是：“反者，道之动。”粗心是要回转过来，便是幡然醒悟的动机；他的整部书八成都是在阐明这个道理的。再引两句如下：“知其雄，守其雌，为全国溪；知其白，守其黑，为全国式。”

雄者，比如是有钱有势，能够自豪，乃人人所贪心的；惟有才智的人，反过来，却是要防止这样显赫的气焰，竭力地向平平卑贱的方面作去，免招他人的嫉恨。

“为全国溪”这句话是世人反而归服他的意思。“白”者的意思，比如做大官，享台甫，面子荣华，他人仰慕，这也是人人所求之不得的。可是有才智的人，反过来，却要防止面子荣华，竭力地韬光养晦让步谦善。

《中庸》说：“衣锦尚絅，恶其文之著也。”比如穿戴秀丽的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面。这是表明晰正人实修善义，不务虚名，以防止发作负面的影响，此种人更为社会所敬重。

这些见地，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情感愿望，以求契合沉着，这种话，大都人是不悦耳的，或许认为这是讲天文学，不能懂。可是社会上也有不少具有慧眼的人，当然是会赞赏的。

中 篇

天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，逐个都有现实能够作为根据。比如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些天然界的现象来调查，逐个都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此。

例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。可是地利的阴阳，有必定的规范，是万古不变的；而人事的盛衰，则是跟着人心的意向，改变无常。这种无常的改变，乃是依着天道一阴一阳有必定的规范牵发而来的。咱们试说如下：

比如说一个人若是喜爱自豪，就必定会有遽然倒架子的时分到来；一个人若是喜爱懒散闲适，就必定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜爱吝啬贪钱，就必定会有嫖赌糟蹋之子孙替他破落；一个人若是喜爱机巧核算，就必定会有模糊愚笨的子孙被人诈骗。这些变幻的人事，有才智的人，天然会留神看得出来，知道与日月起落、寒暑来往的道理是相同的。

天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中心有一个边界；过了这个边界，阴阳失去了均匀，就要起改变了。这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，便是盛极必衰，消沉降魔传必长。

古今以来的巨大圣哲，都能够调查理解这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的位置，便是要谦卑让步，舍财不贪，克己利人。

凡俗之中，没有才智的人，是必定不愿做这种吃亏事的。

在新学家而言，还要讥笑地说，这是消沉的品德。

要知道，全部巨大活跃的作业，都是从这种消沉的品德人做出来的：由于惟有消沉地克己，才干够活跃的利人；惟珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区有舍财不贪，才干兴办群众的利益；惟有谦卑让步，才干分外的令人敬重敬佩，干事也分外顺畅，简略成功。开端似乎是吃亏，后来依然是会嘉手纳南风得到大廉价的。

浅见无知的人，只能看见全部事物的外表，不能看见事物的对面。比如像下棋相同，只看得一着，看不到第二、三着。不知道人世事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，并且马上就有第二、三着跟着来。

佛法清晰阐明晰一因一果、感应的道理，实在是国际上最高的科学和哲学。我把下棋拿来作譬喻：咱们说一句话、做一件事，都是对人动了一着棋；咱们出言干事的时分，心中打定的主见，便是对天公动了一着棋；全部人、全部物，都是咱们下棋的对手。

咱们对一只狗表明善意，狗就会对咱们摇摇尾巴表明亲近；若是恶声对它，它就会拖下尾巴走开。对人则更不必说了！我若是对待他人谦和宽厚，他人就会感谢；若是待人自豪尖刻，他人就会怀恨在心；这仍是小的对手。

若是咱们欺负了没有才能的人物，或是居心害人，或是用奇妙的手法占人家的廉价，他们受了危害还不觉得；或是藉着特其他位置，例如当官、做公司的司理等职务，私自获取私家的利益；或是自己富厚，而关于灾害不愿救助，自己家里却是享用舒畅。

这些事，世人固然是百般无奈，法令也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替世人做他的大对手，老天只需悄悄的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，终究使得他落花流水，这叫做“人有千算，天只一算。”咱们天天都是在对人下棋，实际上是在对全国棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更凶猛。

反过来讲，若是对人肯让一些，还处处帮旁的人一着，使旁人以免输，而我自己的棋也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

上面所说的范文正公，是个最鲜明的比如，

他原本很穷，做了将相几十年，到死的时分，依然没有私家的田产园宅。

若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世。

可是他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！

其他的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。古人说：“谋事在人，天定亦胜人。”天定便是必定的天理。阴阳的规律，是要均匀的，人们做的作业过了分，便是失了均匀。

由于咱们的心先违背了阴阳规律的中和，所以起了反响，遭到阴阳规律制裁，使回归到均匀的状况。天公下棋，是不动心，也不着手的，而人们就天然输了。比如对墙面抛皮球，球天然会回抛过来，抛的力气越大，球回的力气也更大，而墙面自身，亦并未着手吃力和有损分毫。所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不行活。”《孟子》说：“出乎珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区尔者，反乎尔者也。”意思便是自作业，自受报；这跟佛经所说的“自造因，自成果”正是相同的道理。

而所谓的谋事在人，也不是实在地胜了天，这是说人照天的定理，居心干事，终究会得到后来的成功。原本赤贫的，后来亨通了；原本忧患的，后来得到安泰。这样的成功，便是天理的成功。

我尽管说善人对天赢了棋，实际上便是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的均匀，便是中道，又称中和；《中庸》上说；“致中和，天位置焉，万物育焉。”

人世的人事若是失去了平缓，就会引起天道的改变；就像战役及饥馑等等的大劫数，都是由于人事的不公正、人心的不中和而引起的。人与人之间的奋斗，国与国之间的奋斗，党与党之间的奋斗，不管暂时的输赢怎样，结局依然是同归于尽，便是暂时成功的，也将终归于失利。

请翻一翻国际各国的前史，就知道赢棋的，终究也都是输了，这就能够知道天理终究是公正的。人心的不平不好，终究是会被天理裁制的。

人世的人类，男人与女性的数目，永久是均匀的。

有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全国际的计数，男女的数目不会相差太大的。这就证明晰天道的公正，与阴阳的中和，其间有不行思议、天然调整的才能。若是咱们想要仗恃着咱们的身手，来违背天理中和的才能，最终毕竟是要自己吃苦头的。

若是天理阴阳没有裁制调整的力气，那么人的男女数目也不会永久的均匀，人世全部的作业，都会永久失去了公正，而强的、巧的则永久富有，善人也永久不会昂首了。国际就会大乱，灾害就会来临。

欧佳人用肤浅的眼光来调查天理，认为人世只需强的、巧的会得到成功，本分窝囊的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。

这种不终究的学说，引起了世人的骄满作恶：骄便是有所恃而无恐，我有实力，不怕你，摆架子，显神威；满便是有势要竭尽，有福要享足，专顾自己的私鸡蛋仔利，不替他人想象，只管现在爽快，不为日后顾忌。德国、日本等国家的野心侵犯，便是被此等学说所误啊！

天道是十分简略的一件事：便是过火的，要遭到制裁；吃亏的，要遭到补益。我国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是重复的叮嘱，阐明这个道理。

《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦获益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”淫字的对面便是善。善字的意义甚为广泛，若是要切当的阐明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为根本。

《易经》是阐明日道的书，六合两卦是总说天道的粗心，乾卦说：“能利全国，而不言所利”，这便是谦德的意义；坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的说明，是才调不露，功名不居，便是不务名，不夸功，也是谦德的意义。

《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。又说，施舍济众，不觉有施。这是国际最高的品德，也包含了谦德在内。

再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是责任心重，权力心轻。而责任心，是自己觉得我对他还有责任应尽，这便是谦。人世作恶的人，不过是权力心重，没有责任心。

古语说，所说重利轻义，正是谦德的不和。所以，全部品德都在谦德里边：由谦发起，对爸爸妈妈兄弟，便是孝悌；对社会人群，便是忠信礼义廉耻。俗人关于谦德善行，都是恭顺欢欣；而关于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是情面；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道便是人事的体现，《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”

《华严经》说：“若令众生生欢欣者，则令全部如来欢欣。”

所以，咱们为善加福于人，咱们天然还得其福；咱们为恶加害于人，咱们天然还得其祸。

从此可知，咱们对面的全部人、全部物，便是天，处处都是有天理存在其间的。除此以外，更没有其他天理能够体现。

那么咱们对他们干事、说话，起想法、表明脸色，都要分外地当心留意。尽管他们或是愚笨，或是怯弱，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮忙；咱们若是欺负了他们，咱们在不久的将来，我自己或我的子孙，也会相同的愚懦孤寡，被人欺负。

反过来说，若是咱们关于这些无力不幸的人，心存慈愍，并且设法帮忙他们，后来我也会得他人的帮忙，而我的子孙则永久不会愚懦孤寡，被人欺负了。

这种天理循环的感应果报，有才智眼光的人，天然能在社会上一家一家的人事上来调查，更能够在前史上一个一个善恶的人的成果中来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！

一九四二年六月云台卧病书

下 篇

上一年(一九四二年)春天，我从前写了《保富法》上、中两篇文章，送请《罗汉菜》月刊注销，后来由于患病卧床，未能持续编撰今日星期几下篇。本年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞赏，并有许多人出钱印单行本；可是由于没有见到下篇，而感到遗憾。

我写下篇的方案，原本想专门搜集些古人与人为善，能使子孙富有显赫的业绩，作为印证。近来由于编写《先母崇德老夫人留念册》，恭顺慎重地叙说了数代先人的嘉言懿行，并且特别编撰了《七世祖乐山公行医济世善行的果报》这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都遭到他的福德庇佑，能够作为《保富法》这篇文章十分恰当的佐证材料。

这尽管仅仅一家人的私事，可是乐山公的善职业绩，从前刊载于祝愿的话《府县志》这本书中，并且又为其时的社会贤达，所推重注重；先人数代的积善业绩，也有前史材料能够考证，可谓足以取信于社会群众；正好是《保富法》的根据，所以将它作为《保富法》的下篇，我想应该会得到读者们的认同。

我经常自我检讨，听闻圣贤的道理，已然已是很晚，知道自己的差错，又现已是太迟；回想生平所作所为，所犯的罪恶过错，不乏其人，真是愧对先人爸爸妈妈、六合鬼神啊！而现在自己则已是变老暮年，疾病缠身，更是觉得缺少补过的勇气和力气，深恐先人的德泽，自我而坠，从此默默无闻；所以，恭谨地撰述先人的德行，用来告知后人，使咱们能取得一些警觉、启示和策励，以略补我的过错。

开端的时分，并不敢将此文注销面世，实在是由于老友们再三的催促与要求，务必要完结《保富法》这篇文章的全文，这才敢将此文拿出刊行，并期望能对读者们有所交待。

一九四三年四月聂云台卧病书

附录一：七世祖乐山公行医济世善行的果报

(一)乐山公善举

我家本籍是江西，从九世祖起龙公才开端迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也便是西元一六七二年。他的学识积得很深，文章做得很好，但却未参与考试，而是随从祖父学医，并开了一家小药店；由于他的医术精巧并且又乐善好施，所以医名大著。后来由于药店被偷，因而关店歇业，还典当了住的房子还账，暂时迁居乡间。其时的当地官绅，由于乐山公行医救人遭此不幸，所以就凑了钱帮忙他换回原本寓居的房子，珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区别的再租一间房子开药店。康熙四十二年，也便是西元一七零三年，衡山发作了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了许多人；而乐山公关于贫民和受刑犯救助特别的多。其时的县长葛公，以乐山公的盛德及博古通今，特别延聘他到县府里担任幕僚，并且向乐山公说：“你居心救人，我无法酬谢，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公接受了葛县长的主张，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人，继而又考中进士。乐山公其时已六十七岁，送儿子进京参与会试，通过一个名叫滠口的当地，正好碰到严冬的时分发作了瘟疫，经乐山公治疗的病患，都能当即康复。乐山公七十四岁的时分，又带领儿珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区子进京等候委任，经由运河北上，其时的运粮船工有许多人得了流行症，经乐山公治疗都能马上康复。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷繁于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就吩咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下持续治病救人。通过了几个月，比及流行症中止了，他才抵达京城。此刻，正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公所以伴随儿子就任。抵达镇安县今后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，回来湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的办法和道理，信中情词诚恳，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称誉。行将这封信印发爱的故事上集送给全省的官府参阅，以资策勉。这封信今后被刊入《皇朝经世文编》这本书中，为世人所传诵。

乐山公在衡山的时分，常到监狱里为监犯义诊。儿子富有显赫的时分，乐山公现已八十多岁了，依然常到监狱探视病患义诊；县官见他年迈，派人向乐山公推辞，他回答说：“救人是我最高兴的作业。”乐山公八十四岁的时分，儿子先焘由于继母去世辞官回家，而又由于父亲年事已高，就决议不再复出当官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个病患的家族敲门求医外出赴诊，先焘就动身开门，并对来人说：“我父亲年迈，深夜不方便惊扰，您可否明日早晨再来？”不料这时分乐山公现已听到声响披衣起床，就叫先焘入闺阁，并且对他说：“这应该是出产急诊，怎样能够推迟治疗呢？”所以就穿上木屐伴随来人前往赴诊。这种舍珍妃,rimworld-刺痛许多人的本相：婚姻里千万别碰这个雷区己救人的情趣，如此的逼真，着实令人敬佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特其他丰盛。因而，乐山公九十三岁的时分，孙子肇奎，取得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官；镜敏在拔贡考试通往后，派在军机处任职；而镇敏担任京官，钑敏则选上孝廉方正，其时人们敬称他们为“衡山七子”。

先高祖母康太夫人七十生日的时分，其时的名士阮文达曾送有一副贺联称：“南岳钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”贺联的词意恰当，实在是人世美谈啊！

我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。并且居官廉洁，尽心民事，谋福当地，关于其时所发作的械斗巨案，宽厚地处理，保全了许多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来留念他，可见其受人敬重的程度。

(二)福泽后嗣

我暗里常想孟子所说的“正人之泽，五世而斩”这句话的寓意。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第当官；到了第五代的亦峰公，也依然能够活跃地与人为善，发扬先人的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为贵要。自己则忝为第七代，依然承受着乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，自行车小故事泽被子孙，实在是现已超越孟子所说的五代了。讨论其原因，乐山公的医术高超能旭日阳刚救活患者，现已是不简略了；而医术精又能够轻财仗义，诚意济人，则更是难上加难了。咱们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在；可是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶尔有破例，也必定是医术精深并且又好行善施舍的医生。我真期望能够多遇到几位像这样行善救人的医生应世，才是社会之福啊！近来日子较艰苦，医药费又贵重，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好机遇了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，期望能供给应医药界的大德们，作为行医济人的参阅。

现在我还要再作一些剖析与弥补。乐山公的医术高超，活人甚多，可是药店被窃，便得要典当房子还账，因而可知他的经济状况的确欠安。到了八十多岁的时分，儿子作县长返乡归来，在大雪夜中，仍是穿戴木屐步行外出赴诊，咱们就可知道，乐山公到了晚年依然是那么清贫啊！四书《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医生、药店都是发财的职业，可是，若对赤贫的病患义诊、赠药，则不会发财了。可是乐山公尽管不行以发财，而却竟能够发身，其时取得社会群众的共同推重，可说是德誉盛于其时，名声传于后世了。实在是不简略啊！子孙接连五、六代都发了科第，并且贵盛，正契合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也便是我的太高祖，尽管作教官，掌理书院，学生许多，可是也是很清贫。不仅如此，曾听到前辈们说，伯曾祖点中翰林的时分，喜讯由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶，听到音讯后就马上亲身下厨煮饭招待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，身后没有任何的遗产，因而我祖父亦峰公，从小就孤苦而赤贫，在山斋里读书的时分，有必要自己煮饭吃。四十二岁的时分，才进入了翰林院。capacity今后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自我克制，又常常捐出所得，在当地上发起各种的善事，例如：建育婴堂、种牛痘、筑路、造桥、购义地、埋露棺等；因而身后留下的存款不多，所以先父早年的时分，就有必要仰赖外出作业的薪资来供应家用。

我的母亲为曾文正公的幺女。文正公的家规规则：但凡嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内。先母出嫁，是在文正公配偶去世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积储都空了。脱离湖南老家要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到其时艰苦的状况，常常是泪游爱宝随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是官吏的咱们庭，日子姑且如此的困难穷困，假如不是亲身经历，实在是难以令人信任啊！

我之所以诲人不倦琐屑地叙说，意图便是要证明“仁者以财发身”，而不是“以身发财”的大道理，实在是有其深远的意义呀！这儿咱们所应该留意的重点是：尽管是数代的清贫，而却换得了子孙子孙的兴旺啊！与那些多留产业以害子孙，滋长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于蜕化的，两者彼此比较，实在是有大相径庭呀！曾文正公曾给自己所寓居的房子一个称号，叫做“求阙斋”，并且还写了篇文章记叙。他的意图便是在持满戒溢，要高枕无忧啊！由于这个人世，并无完美无瑕的事物，“丰于此者，必缺于彼。”所以若想得到精神上满意，最好先在物质上要常有些短缺。所谓精神上满意的意思，是指爸爸妈妈都健在，家庭和睦，子孙贤达有才智，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，甚至官阶财富，全部的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽余，这个与常人的见地恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话，这乃是智者的境地；由于花全开了，则表明快将凋谢了；月已圆时，转瞬间即要缺了呀！所谓“盛极必衰，乐极生悲”，这岂是古人喜爱说这些世人听起来不动听不悦耳的话呢，实在是这些话都是真理啊！并且自古到今，从社会现象中去调查，这些话没有错啊！并且是历历不爽啊！

俗语也说：“世无三代富”，又说：“全国无不散的筵席”。有才智的人，就深深地体会到这个道理，所以苹果商铺处事的时分，就会先考虑到：凡事不要求过分满意，也不要使得太盛，过了头；关于资产聚散，也有周全杰出的方案；而关于自己的日子，遵守着持盈保泰的因果规律；个人的享用不行丰盛；并且不时都要想到街头上那些颠沛流离三餐不继的贫民啊！常想到遍地的善堂，埋葬露天的尸身，受苦受难的人为数是那么得多啊！我应当节约自己的享用，去救死恤孤才对啊。由于一念仁慈的心，即能使六合间发作了一种吉祥之气；假如付诸行动，则这种吉祥之气，就会常常环集在我的四周，并且能使家庭子孙都遭到福荫。这些道理，只需用心研讨古今以来的现实，就可了解此话实在不虚了！

反过来说，假如只知道贪心自己个人的吃苦，而不管他人的存亡苦痛；运用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱能够许多，权势也或许很大，奉承他、恭维他的人也多的不得了；一时看起来，似乎是十分的显赫；可是天道的盈虚消长，有它必定不变的道理呀！三、五十年的时刻，转瞬就过去了，时刻不断地向前推移，景象也不断地改变搬迁！原本是陋巷寒微，遽然地兴起，成了暴发户；可是好景不长，奢华的门地，嵩山却在瞥尔时间短的瞬间凋谢式微了！由于这人世并没有一个巩固不坏的东西，也没有一个能永久牢靠的作业；但凡用巧取豪夺的办法所得到的财富位置，必定是更为快速的悖出式微啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的子孙，才干够的确地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证前史上的记载许多，并且环顾咱们周遭所发作的人事，处处都是呀！所以只需头脑冷静有才智的人，天然就看得出来了。

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